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经济学书目推荐·
01
《美第奇银行的兴衰》
（〔美〕雷蒙·德鲁弗）
美第奇银行是15世纪欧洲最大的银行，总部设在意大利佛罗伦萨，在西欧重要城市设有分行。美第奇家族是教会的财富管理人，贷款给王公贵族，促进了西欧的国际贸易。其对文艺活动的慷慨赞助也对文艺复兴有着举足轻重的推动作用。在中世纪，美第奇银行代表了资本主义萌芽期商业制度的最高成就：它设计了类似控股公司的组织形式，找到了远距离管控跨国公司的方法；它与明矾市场的竞争对手一起操纵价格，建立了人类历史上最早的卡特尔；它采用和推广了复式记账法，自此从量上把握资本规模得以可能，为资本主义的产生打下基础。
本书利用保存的美第奇银行的账簿、票据和信函等珍贵史料，界定了美第奇的制度背景、商业模式和组织架构。合伙人与经理人的性格因素，业务往来与利润分配的财务数字，都被纳入百年兴衰的故事之中。你可以看到美第奇历任经营者的群像，读到商业、政治、宗教交织的精彩故事，窥见西欧各国政治经济形势的风云变幻。
02
《世界经济简史》
（〔德〕马克思·韦伯著）
《世界经济简史》一书是由德国经济学家和社会学家马克斯·韦伯所著。全书论述了原始的农业组织形态、家庭、氏族、村落、庄园制，以及前资本主义各个时期的经济形态，最终落脚到试图解释近世资本主义生产方式的产生。整本书，作者遵循了由工业到商业再到金融货币的论述顺序，用大量篇幅论述了资本主义之所以发生在西方，不仅仅是因为地中海具有优越的地理环境，还因为其具备了内在动力——资本主义精神。全书内容翔实，资料丰富，涉及从原始社会至现代社会的历史、经济、宗教等各个方面。
在阅读本书时可以结合马克思·韦伯的其他著作，其中最著名的当数《新教伦理与资本主义精神》，在内容上与本书颇有相呼应之处。他的目标是为了找出东西方文化发展差距的主要原因。不过与当时许多遵循社会达尔文主义的思想家不同的是，韦伯最初并没有打算衡量和评断东西方两者的优劣；他希望专注于研究并解释西方文化特殊之处。在他的研究分析里，韦伯指出卡尔文主义（或者更广泛的—基督教）宗教理想的影响成为欧洲和美国的社会变革以及经济体系发展的主要原因，但他也指出这并非促成发展唯一的因素。其它重要的因素还包括了理性主义对于科学的追求、加上数学的科学统计、法律学、以及对于政府行政理性的系统化、和经济上的企业。最后，依据韦伯的看法，宗教社会学的研究只不过是探索一个阶段的变革，亦即那些让西方文明突出于其它文明之外的重要特征。
03
《道德与立法原理导论》
(〔英〕杰里米·边沁)
本书在经济学和法理学的发展史上同时占据了重要位置，边沁作为伟大的法理学家和经济学家，是值得商法实验班诸位所敬仰的先驱。《道德与立法原理导论》一书的理论基石是边沁所提出的功利原理。所谓功利原理，即“它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动”。边沁将功利原理作为“无论道德领域或政治领域中评价人类行为是非对错的真正标准”，该原则要求最大程度增加公共福利，既决定立法者应当制定什么样的规范他人行为的法律，也决定个人在自己的生活中应当怎样行事。边沁认为，“人类身心的天然素质”是最重要的原因，决定人会发觉功利原理构成唯一可接受的是非评判标准，因为尽管在用它来确定要做什么或要制定何种强制性法律时，关于功利总和的估算可能表明必须牺牲某些个人的幸福来确保其他人的更大幸福，但它保证在作所有此类估算时，每一个人的快乐都会得到考虑，并且受到同等的重视。
边沁在本书中讨论了四种以快乐和痛苦束缚法律或行为规则的约束力，即自然的、政治的、道德的和宗教的。自然约束力所产生的快乐与痛苦发生在现世，并且来自寻常的自然过程。政治约束力是由共同体内一个或一群特殊的人掌握，这样的人以相当于法官的头衔被选出来专门按照国家主权即最高统治权的意志司其分配。道德的或俗众的约束力是由共同体内偶然的人或群体掌握，这些人可能碰巧与之有关并且所依据的每个人自发的意向，而非任何业已确立或共同商定的规则。宗教约束力则直接来自一个超然玄虚的最高存在。这四种约束力实际上就是快乐和痛苦的四种来源。
04
《经济学原理》
(〔英〕马歇尔)
马歇尔的最主要著作是年出版的《经济学原理》。以马歇尔为核心而形成的新古典学派在长达40年的时间里在西方经济学中一直占据着支配地位。马歇尔经济学说的核心是均衡价格论，而《经济学原理》正是对均衡价格论的论证和引申。他认为，市场价格决定于供、需双方的力量均衡，犹如剪刀的两翼，是同时起作用的。《经济学原理》一书的主要成就就在于建立了静态经济学。作为最有才华的数学家之一，马歇尔在他的著作里力求用最简洁的语言表达思想，把数学的定量材料仅仅作为附录和脚注。他独自开创边际效用理论，然而他在未把该理论完全纳入他的体系之前并未公开这一创见。
在马歇尔的《经济学原理》中，他认为，政治经济学和经济学是通用的。因此，不能把“政治经济学”理解为既研究政治又研究经济的学科，“政治经济学”也可简称为“经济学”。马歇尔的经济学说集是19世纪上半叶至19世纪末经济学之大成，并形成自己独特的理论体系和方法，对现代西方经济学的发展有着深远的影响。
马歇尔是剑桥大学教授，也是英国正统经济学界无可争辩的领袖。他于年发表的《经济学原理》，被看作是与斯密《国富论》、李嘉图《赋税原理》齐名的划时代的着作，在盎格鲁——撒克逊世界（英语国家）替换了古典经济学体系其供给与需求的概念，以及对个人效用观念的强调，构成了现代经济学的基础。
7月读书反馈·
我想读近代史给我带来最大的收获不是对于那段历史的重现，而是对于近代史以及整段历史的正视。
《中国近代史》从某些意义上来说是为那些“背锅的”、千夫所指的“卖国贼”正名。后来者习惯于以上帝视角评判是非，站在道德的制高点上创造“英雄”和“罪人”，踩着罪人的尸骸将英雄封神，但我不断反思：这是正确看待历史的态度吗？我想，不是。
进得去，出得来，设身处地又理性思考，理解当时人的所作所为而非以后来者的姿态高傲的审判，是《中国近代史》教给我的，理性的读史方式。
——兰嘉颖
如果真如作者所观察的那般，“耻”是当时日本文化的一个代名词和最高行事准则，并由此导致了严重的群体效应和先于个人判断的他律性；那么以此观之，今天的轻小说也就不那么难理解。
如《青春猪头少年不会梦到小恶魔学妹》里的古贺朋绘出现青春期综合征的诱因，即是完全受制于自己的小圈子，而自己不得不留在那里也是回应了更大的群体对于应该有一个小圈子的隐性规则，而这也是为什么，这类轻小说在我们看来很自我，或者说消极避世的男主，实际上却在他所处的环境中拥有压倒性的魅力——对所谓“耻文化”的一种挑战。而渡航那本早已完结的《我的青春恋爱物语不会有问题》本质上也与上述情况有关，比企谷八幡和雪之下雪乃的相似之处就在于他们不是受制于这种要求的人；相反，他们表现的行事方式更倾向于依照自己的准则办事，而都对群体的目光，也就是他律性的道德表现出了极大的不屑。多了这个角度，轻小说中人物的可贵之处可能更容易被读者把握。
——马一鸣《菊与刀》读后感
言论自由的伟大之处在于“那些为我们所痛恨的思想，同样自由”。一个自由民主、自信强大的国度在多元主义、宽容精神和博大胸怀的驱使下，选择了让“无论哪种形式的”，甚至是“令人厌恶、耸人听闻的言论”，无论是“谈政治的”，还是“玩艺术的”，都完全自由地进入到“思想市场”中去。但是“公民的个人自由必须为保护国家免受外来威胁让路”，也自不待言。
——蒲逢鑫《言论的边界》读后感
斯塔夫里阿诺斯在论述全球史的研究方法时指出，欧亚大陆是人类文明的中心，因为相对于闭塞的美洲和澳洲大陆，欧亚大陆上人类文明之间的交流最为频繁，“人类的历史证明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个社会集团所获得的种种发现可以传给其他社会集团;彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。”。这警示文明，闭关锁国将对一个民族的进步起负面作用。
在当下疫情期间，在保持socialdistance的同时，各国各民族之间的冲突却并未因地理上的隔离而减少，民族主义思潮开始抬头。西方各国奉行贸易保护主义，而我国人民由于对西方强硬对华政策的不满以及对旧日压迫的回忆，在网络上对西方文明大加挞伐。一定限度内的民族主义是一个民族保持其独立性和民族精神的必要条件。但一旦过度，不能接受外来优秀文明，民族主义演变成“义和团”式的盲目排外，中华文明就将陷入万劫不复之境。
——王泽俊《全球通史》读后感
民间对于“妖术”的极端恐惧和对外来者的排斥是造成全国大恐慌的原因之一，然而在官府开始“清缴妖术”行动后，这也成了许多民众谋取私利、发泄怨恨的工具。作者认为这出于一种“权力的幻觉”。在这个人口过度、资源不足的社会，普通民众上升渠道有限，手中的权力更是寥寥。然而任何人都有举报“叫魂”的权力，并可以借此实现自身牟取利益、报复他人的目的。即使这种权力在很大程度上不过是一种幻觉，也足以让缺乏生存机会的普通大众加以利用。
——杜文心
《叫魂:年中国妖术大恐慌》读后感
器物、制度的变革都不彻底，是因为这些变革本质上仍然是主观上、观念上对于西方的态度没有完全摆脱原有天下观的影响。没有看到西方已经形成的具有强烈的爱国心、深刻的民族观念的基于近代文化的民族国家形态，西方国家因之变得极其团结。而固守家庭、家乡观念的中国，民族观念和民族意识淡薄，更没有国民意识。
——徐浩钧《中国近代史》读后感
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商法图书馆｜第一期
商法图书馆第二期｜大于诗集
商法图书馆第三期
图书馆第四期｜我们如何思考
文案/王翼阳
排版/杜文心
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