读罢风灵的《信仰与经济学——解读天堂经济学》，我想梳理一下我平日在这方面的思考，当然，本人学识浅陋，对神学和经济学都知之甚少，只图凑个热闹。这些思考也贯穿于自贡城市书房·《国民经济学原理》读书会的笔记。
兼际，即柏拉图的Metaxy之汉译，我不清楚这个译名出自哪里，初见于徐志跃（心岳）译桑多兹《沃格林革命》。听心岳师说他与某位学者反复讨论过这个译名。英文译名in-between，于其间且兼而在之。
我将“兼际律”理解为“排中律”的颠覆。我们不能为了确定而确定，对吧？
兼际的张力在基督教信仰中的一个表现，是它的历史/时间性表现，也就是“已然”与“未然”之间的紧张。“上帝之国”在基督教信仰传统的理解中，被赋予一种特殊的时间张力，即它（从人在此世的视角来看）始终既是“已然”、又是“未然”。“已然未然”的关系（alreadyandnotyet），是指已经在基督里确定无疑地得救了，但这种得救还没有达到完全的状态，同时也表明跃入并嵌入此世的使命“虽已达，仍未达”。
（一）
门格尔《国民经济学原理》第一章第一节讲“虚拟财货”时，给了一个脚注，我认为这个脚注至重至要。
Aristotle(DeAnimaiii.10.a25–38)alreadydistinguished
between
true
and
imaginarygoods
accordingto
whethertheneedsarisefromrationaldeliberation
orareirrational.
亚里士多德（《论灵魂》）已经区分了
真实财货与虚拟财货
其依据是，人的需要是起因于理性省思，还是起因于非理性。
经济学将人的需要作为人的行动科学之逻辑起点，而并不追问人的需要之前因。我们不妨这样来理解，在人际交往中，对于他人的需要，以诛心为底线，不追问其需要之动因，不评判其需求是起因于理性省思，还是起因于非理性；而对于自己的需要，则必须时时观照起心动念。
亚里士多德所说的理性乃本体论意义上的理性，它要求人的灵魂在兼际的漩涡中向着神性根基敞开，并以之为心灵秩序之源。
《国民经济学原理》只有一个汉译本，而刘絜敖将HumanNeed（人的需要）译为人的欲望，这使得很多知书达理的人不屑接触经济学，因为欲望一词在日常话语中特指“非理性”。甚至，批判资本主义为万恶，也会将人的欲望视为万恶之源。
（二）
《国民经济学原理》第二章第一句
Needsarisefromourdrives
and
thedrivesareimbeddedinournature.
人的需要起因于内心的冲动
而心动植根于灵魂的性质。
门格尔经济学的哲学基础是布伦塔诺对亚里士多德本体论的发展。本体即存在本身，本体实体无法被人直接感知和认知，人经由本体偶性间接感知和认知本体实体。布伦塔诺哲学可简述为“明智的经验主义，真实的个体主义”。
至于判断的真假，则需还原到心灵现象，拥有明证性的为绝对之真（真实存在），不具明证性的既可为相对之真（即普遍同意或正确意见），亦可为假（即虚幻之物）。
我反对将need（需要）译为欲望的一个理由是安斯康姆区分了欲望与信念：欲望要求世界适应于自我。信念要求自我适应于世界。那么，欲望属于一种实践非理性。欲望仅仅要求实现，它与真假评判无关。信念则表达了事实，它的内容能够被评价为真实或虚假的。
（三）
人们常说“做正确的事比正确地做事更重要”，这个说法来自艾柯夫。心岳师在《追思艾柯夫》一文中提及，要真正理解这个道理，我们需要了解艾柯夫对两类不同错误的区分。
拉塞尔·艾柯夫：
Errorsofomission,lostopportunities,aregenerallymorecriticalthanerrorsof白癜风的症状图片初期庆国庆中科白癜风专家会诊
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